期刊详情

查看往期

期刊目录

2026年01期

读图 | 春节

春节是中国民间最隆重的传统节日，特指农历正月初一。多个民族均有过春节的习俗。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神活动。有关传说众多，其中以“年”兽传说、守岁传说和万年创建历法说等最具代表性。汉武帝时期颁行了“太初历”，正式确立以农历正月为岁首。当时，农历正月初一称“元旦”“元日”，是古代最隆重的年节；“春节”作为节日名称，最早见于近代。辛亥革命后，民国政府改公历1月1日为“元旦”，将

专栏 | “游春图”与“雅宴画”：一场中西方艺术的“跨文化对话”

2025年12月30日，由辽宁省博物馆主办，中国国家博物馆、上海博物馆、天津博物馆、广东省博物馆等国内十大文博机构联合协办的年度大展“诗画中国—中国绘画的诗意之境”，在辽宁省博物馆正式开展，本次展览共展出115件/组珍贵文物，其中就包括唐代画家张萱的《虢国夫人游春图》（宋摹本）。《虢国夫人游春图》为清宫旧藏，后被溥仪携带至长春。1945年日本投降之际，溥仪原本计划乘坐军机逃往日本，但经过沈阳时

特别策划 | 玉润华夏

玉，石之美者，蕴华夏千年文明之魂。从新石器时代红山玉龙的古朴、良渚玉琮的神秘，到明清“乾隆工”的精雕细琢，玉器跨越数千年，形制与功能几经演变，从图腾崇拜之载体、等级秩序之象征，渐成文人赏玩之珍品、民族精神之符号。治玉工艺代代相传，相玉、解玉、雕琢、抛光的匠心，在古今工具的碰撞融合中生生不息；“君子比德于玉”的内核，早已渗透进伦理、民俗与文艺，化作刻入民族血脉的文化基因。历代玉器各成审美风骨

特别策划 | 玉成中国

在中华文明浩瀚的坐标系中，若要找寻一种物质，既能承载一个国家上万年厚重的历史文化，又能精准复刻一个民族的精神变迁，非玉莫属。许慎在《说文解字》中言：“玉，石之美者。”《山海经》载：“瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”《荀子》亦云：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”正是那剔透的质地、温润的色泽、素雅的纹理、沉敛的气质、千雕万琢

特别策划 | 匠心成玉

1986年，浙江良渚“反山”王陵出土了一件罕见的玉琮。它形体宽阔硕大，整器重约6.5千克，器形圆度规整，纹饰独特而繁缛，四面刻着8幅头戴羽冠、身骑神兽的“神人兽面”纹。这正是良渚文化中最重、最精美的“玉琮王”。这些“神人兽面”纹高约3厘米、宽约4厘米，需借助放大镜才能欣赏到细部结构。图案主体为一神人，面部呈倒梯形，圆眼重圈，宽鼻阔嘴，头戴羽冠；神人做抬臂弯肘状，驾驭一只神兽，神兽重圈为眼，

特别策划 | 琼琚万年：中华文明的精神图腾

玉的温润光泽，照耀中华文明近万年。它曾是先民与天地沟通的信物，后成为礼制秩序的基石、君子德行的映照；它走入百姓生活，寄托着婚丧嫁娶中的朴素心愿；它浸润诗词文心，凝结为朦胧而永恒的美学意象。中国人对玉的珍爱贯穿古今，早已刻入民族的记忆与血脉。在中华文明的历史长河里，关于玉的故事实则是一部“人化”的历史。玉的温润与坚韧，一直滋养着中国人的性情与精神世界。玉以通神在远古自然崇拜的年代，先民们

特别策划 | 玉器，讲述中华之美的温润史诗

中国人对玉器可谓情有独钟，在它身上寄托了无数美好的想象。《诗经》里，君子如玉；《说文解字》中，玉有五德；戏曲小说中，玉佩常作为男女定情信物、祝愿孩童健康成长的礼物；直到现在，很多人也认为玉可以趋吉避凶。中国人爱玉尊玉的传统，几千年来绵延不绝。从古至今，人们追寻玉的温润含蓄之美，也通过琢玉、赏玉、佩玉，表达着自己对美的认识与理解。近万年的玉器发展史，也是一部关乎中华文化之美的史诗。新石器时代：稚

特别策划 | 温润承古，清辉映今

玉，孕于大地之腹，藏于山川之幽，萃日月之精华，纳天地之灵气。其晶莹细腻，温润柔美，清辉内敛，宛若谦谦君子，独具东方雅韵。中国玉文化有着悠久的历史和深厚的文化内涵，承载着中华民族独特的价值理念与精神特质。时序轮转，岁月更迭。如今，当传统与现代碰撞、传承与创新交织，源远流长的玉文化在治玉人的守正与创新中越发璀璨，以温润之姿承续千年古意，凝萃万载清辉。正如我国著名玉文化研究专家杨伯达曾写道：“中国玉

文博论坛 | 中国之“中”：中原古代文明精粹

展览海报河南省，古称“豫州”，处华夏腹地，揽黄河中流。早在史前时期，中原大地便已点燃文明星火。新石器时代的裴李岗文化、贾湖遗址，展现了先民早期的聚落生活与精神信仰，贾湖骨笛的乐音穿越八千年时空；灿烂的仰韶文化，尤其是鼎盛阶段的庙底沟类型，以绚丽彩陶和“花”纹标识，首次勾勒出一个波澜壮阔的史前文化共同体轮廓，奠定了早期中华文明的文化主根脉；至河南龙山文化时期，社会复杂化程度加剧，邦国林立的格局为

文博论坛 | 协同·共享·赋能：图书馆在知识服务链中的角色实践

一、图书馆在知识服务链中的核心价值（一）资源整合与优化的核心载体从知识服务链的资源供给逻辑来看，图书馆作为资源整合与优化的核心载体，核心要义在于对多元知识资源进行系统性梳理与结构性优化，为链条运转提供高质量资源支撑。在知识生产去中心化、资源形态多样化的当下，分散的文献、数字资源、特色文化等资源难以直接适配服务链的高效需求。图书馆凭借专业的资源鉴别、分类与整合能力，能够打破资源分散壁垒，构建

行走 | 埃塞俄比亚：穿越时空的孔索部落

孔索文化景观入选时间：2011年遗产编号：1333 世界遗产委员会评价：孔索文化景观占地面积55平方公里，位于干旱的埃塞俄比亚孔索高地. 在这片高地上，除了石墙、梯田构成的景观外，还分布着人类的定居点。作为人类克服干燥恶劣的自然环境，顽强生存下来的杰出范例，孔索文化景观代表着一个已传承了21代（400多年）并依然具有活力的文化传统，并展现出各社区的共同价值观、社会凝聚力及其所拥有的工

食之有道 | “佛跳墙”之谜

通常而言，菜肴的命名，离不开所用主要食材与烹饪技艺这两大核心元素，如“北京烤鸭”，听菜名便知以鸭为主要食材，采用烤制技法制成；“小鸡炖蘑菇”则以鸡和蘑菇为主料，通过炖制而成。也有一些菜肴，命名颇为奇特，既不体现主要食材，也不透露所用烹饪技艺，甚至与菜品本身也看起来风马牛不相及，引人好奇，其中最典型的代表便是“佛跳墙”。闽菜之王 “佛跳墙”号称闽菜之王。闽菜，即福建菜系。福建依山傍海，水产

文物故事 | 谢觉哉介绍王欧村赴陕名片

八路军兰州办事处纪念馆的展厅里陈列着一件国家一级革命文物——八路军驻甘办事处中共中央代表谢觉哉（别号觉斋）介绍进步青年王欧村赴陕的名片。此名片写于1943年4月21日，名片正面用印刷体写着“谢觉斋”三个大字，空白处是谢老亲笔书写的“西安七贤庄十一号十八集团军驻陕办事处林伯渠先生道安”；名片背面写有“王鸥邨（村）秦安人中学毕业愿赴陕公或抗大受训特介绍前来请转介前去四月二十一”。这张名

艺术研究 | 画为心声：油画创作中内心真实感受的表达路径

一、内心感受：艺术表达的核心动力（一）表现主义美学的影响 “画为心声”的理论前提是确立内心感受在创作中的核心地位。20 世纪初的表现主义美学确立了现代艺术的经典范式：艺术不再是世界的镜子，而是艺术家灵魂的窗口。它让艺术家不再局限于现实再现，而是可以根据创作需要对物象形式进行改变甚至颠覆，个人情感在艺术创作中被提升到更高的地位。意大利哲学家贝奈戴托·克罗齐提出“艺术即直觉，直觉即表现”的论断，

艺术研究 | 裕固族民歌的音韵特征与文化内涵

一、裕固族民歌的音韵特征解析（一）地域分野下的两大音韵风格流派因语言差异与居住地域不同，裕固族民歌形成了东部与西部两大流派，两大流派的音韵风格呈现出鲜明的差异性，共同构成了裕固族民歌的音韵全貌。东部民歌的音韵表达贴合其游牧生活中开阔的生存环境，声音穿透力强，旋律起伏幅度较大，能够适配牧民在广袤草原上远距离交流的情感需求，其音韵风格充分彰显了草原游牧民族的豪迈特质。西部民歌的音调走势相对平缓

艺术研究 | 中国传统民间美术资源在油画创作中的应用研究

一、民间美术资源的艺术特质与文化内核中国传统民间美术的艺术特质根植于民众的生产生活与精神诉求，其造型语言追求的是内在神似而非外在形似，常以夸张、变形、概括等手法打破现实逻辑的束缚，凸显创作者的主观情感与审美理想。如陕北剪纸对人物肢体比例进行的重构，凤翔年画对鸟兽形态的美化，皆以质朴的表达传递出强烈的生命力。在色彩运用方面，民间美术大多遵循对比鲜明、寓意吉祥等原则，大红与大绿的激烈碰撞、金黄和靛

艺术研究 | “芙蓉如面柳如眉”

一、《长恨歌》中女性意象的塑造（一）杨贵妃——核心意象的多面呈现 1.外貌意象《长恨歌》中“温泉水滑洗凝脂”一句，以“凝脂”比喻杨贵妃的肌肤，既显其细腻温润，更暗含丰腴体态的审美指向。唐代国力强盛，物质丰裕催生“以肥为美”的风尚，丰腴被视作健康、富贵与生命力的象征。杨贵妃的外貌塑造精准契合这一审美主流—并非臃肿，而是“肌理细腻骨肉匀”的匀称丰美，既体现宫廷生活的优渥，也暗合唐代开放自信、

艺术研究 | 油画写意山水的艺术传承与创新发展

一、油画写意山水的艺术特点（一）笔触写意性与油画质感融合油画写意山水的重要特质在于将油画笔触的厚重质感与中国写意的随性灵动相融合。油画媒介本身具有颜料黏稠、覆盖力强的特点，艺术家通过刮刀刮擦、厚涂堆塑、薄涂晕染等技法，使笔触不仅具备塑造形体的功能，更成为情感表达的直接载体。这种笔触不同于西方写实油画的细腻刻画，而是借鉴了传统书法的笔法韵律，追求“写”的意味——如傅抱石“抱石皴”的苍劲洒脱，

艺术研究 | 在地性创作：群众文化的地域印记

一、在地性创作的内涵与价值意义（一）在地性创作的概念界定与特征在地性创作是以某一地域文化土壤为根基，以该地域文化资源为创作源泉，充分反映该地域历史传统、民俗风情、生活方式的文化创作活动。核心特征为地域根植性、文化在场性、主体参与性：地域根植性要求创作深入扎根特定地理空间，从地方自然环境、人文景观中获取灵感；文化在场性强调创作者以在地视角观察地方文化，真实呈现地域文化的独特气质；主体参与性指

艺术研究 | 乡土群众文化的当代守护与焕新

一、乡土群众文化的时代价值与核心特质（一）维系文化根脉的精神载体价值乡土群众文化植根于特定地域的生产生活实践，是中华优秀传统文化的“活化石”。从春节的贴春联、舞龙舞狮到端午的包粽子、赛龙舟，从民间戏曲的唱腔身段到手工技艺的精巧技法，这些文化形式通过世代相传，将先辈的生活智慧、价值观念与审美追求融入群众的日常生活，成为维系民族集体记忆的重要载体。乡土群众文化的传承，不仅是某一类文化形式的

艺术研究 | 中国声乐作品《我住长江头》的艺术特征与演唱情感表达

中国古典诗词艺术歌曲呈现出鲜明的民族审美特质，通过将传统诗词的文学意境与现代音乐创作技法进行深度融合，既彰显了古典文化的深厚积淀，又强化了音乐作品的情感表达效能。歌曲《我住长江头》堪称中国古典诗词艺术歌曲领域中颇具代表性的作品，其以《卜算子》词牌为文本基础，通过音乐语言重构了原作的情感维度。在作品创作层面，创作者巧妙融合西方作曲技法与中国传统诗词精髓，全面展现出歌曲中平仄相谐、韵律天成的特质，

艺术研究 | 人工智能时代中华优秀传统文化的传承与创新研究

一、人工智能时代对中华优秀传统文化传承的影响（一）提升中华优秀传统文化传播效率人工智能技术显著打破了中华优秀传统文化传播的时空壁垒与载体限制，借助智能推荐算法、社交媒体平台及短视频矩阵，传统文化内容能够实现精准触达不同圈层受众，避免了传统传播方式中信息过载与受众匹配度低的问题。例如，故宫博物院建院100周年之际，火山引擎携手故宫博物院，借助AI 数字技术推出《故宫宝贝团圆夜》创意视频在各视

艺术研究 | 谈“笔墨当随时代”的社会意义和艺术规律

笔墨当随时代，是清初著名画家、理论家石涛提出的艺术命题，是着眼清代前期画坛盛行的“摹古”之风，力求打破“为古而古”的桎梏，倡导以自然本真、时代需要和艺术发展为旨意，“搜尽奇峰打草稿”，在时代语境下创作反映社会精神的视觉图像。这一关于艺术与时代关系的经典论断，成了中国传统美术理论中一座闪耀的灯塔，照耀着中国画300年来承古开新，与时俱进。后来艺术的发展证明了这一命题的正确性毋庸置疑，深刻性仁者见