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2025年01期

视线 | 土族於菟

土族於菟流传于青海省同仁市年都乎村，至今已有数百年历史。其于每年农历十一月初五至二十日举行，目的在于祛疫逐邪、祈求平安。於菟也是舞者的称谓。仪式开始时，名为“於菟”的舞者在赤裸的上身绘上虎豹图案，沿村进行表演，挨家挨户跳舞。历史上，“於菟”系列民俗活动曾在隆务河流域部分村落中流传，现仅在年都乎村传承沿袭，且已处于濒危状态，保护“於菟”对丰富中华优秀传统文化具有重要意义。2006年，土族於菟

视线 | 塔吉克族鹰舞

塔吉克族视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。鹰舞的主要形式有“恰甫苏孜”“买力斯”“拉泼依”等。“恰甫苏孜”是一种即兴表演并带有竞技性的舞蹈形式，表演时两人徐展双臂，沿场地边缘缓缓前进，如双鹰盘旋翱翔；随后节奏转快，两人互相追逐嬉戏，忽而肩背近贴、侧目相视，快步行走，忽又分开跃起，如鹰起隼落，最后舞蹈在竞技旋转中结束

视线 | 武山旋鼓舞

武山旋鼓舞又称“扇鼓舞”或“羊皮鼓舞”，是羌族人民在长期农牧生活中形成的一种传统民间舞蹈，主要流传于甘肃省天水市武山县的滩歌镇、洛门镇百泉村、龙台乡、山丹乡等乡镇村庄。武山旋鼓舞表演活动大多于春末夏初举行，届时先由幼童在各村寨敲鼓，引发群众兴致，至端午节形成旋鼓舞高潮。旋鼓舞队组成人员有几十至几百人不等，其中旋鼓手动作技巧性强，步履腾挪频率高，一般由青壮年男子充任。旋鼓舞表演有“喊山岳”“千斤

视线 | 万荣花鼓

万荣花鼓是流行于山西省运城市万荣县南景村一带的传统民间舞蹈。据清康熙八年（1669年）南景村兴村碑记载：“花鼓乃民间社火，女演奏者持手锣，凤头蛇身，男演奏者系腰鼓，蛇身龙体，曲牌流畅。” 万荣花鼓有三种表演形式：第一种是低鼓，即腰系鼓；第二种是高鼓，即胸前鼓；第三种是多鼓，舞者头部、胸部、肩部及两腿中间都系上鼓，最多时一人可系十多个鼓。花鼓舞蹈套子有“一点油”“风搅雪”“干炒豆”“凤凰三

专栏 | 丢勒和他的时代

丢勒的作品既保留了德国艺术的传统，又吸收了意大利文艺复兴时期的艺术风格和创作技巧，逐渐形成了自己的特色。丢勒也深受人文主义思想影响，他的作品中充满了人文主义精神，洋溢着对生活的热爱。在欧洲文艺复兴时期，德国美术占据着重要地位，涌现出诸如阿尔布雷希特·丢勒（以下简称“丢勒”）、老卢卡斯·克拉纳赫以及汉斯·荷尔拜因等一批伟大的艺术家。 15世纪的德国美术仍深受哥特式风格的影响，画家的创作受制

特别策划 | 中国印：方寸之间气象万千

“印者，信也。”自古以来，作为承诺履约、凭信表达的重要承载，中国印文化可谓源远流长。中国印“至小而至重”。一枚方寸大小的印章，不仅是文字与图案的巧妙组合，更是历史与艺术的积淀、情感与智慧的凝聚。当金石之材遇上古老汉字，经过古人的精雕细琢，神奇的火花便于方寸之间迸发，如同一把开启中华文明宝库的密钥，向世人讲述着那些被镌刻的时光，诉说着从朝堂典章到市井契约，再到文人雅趣的悠悠往事。在中国古

特别策划 | 印溯秦汉承千古

商周徽记始，铜玺刻初纹翻阅史籍，关于中国印最早的文字记载见于《周礼》：“凡通货贿，以玺节出入之。”这里的“玺节”，即印章。东汉刘熙在《释名》中对“玺”的解释是：“玺，徙也，封物使可转徙而不可发也。”又说：“印，信也，所以封物为信验也。”大意是说，玺印既可封缄物品以保证安全转运，又可作为提取货物的凭证。由此可见，中国印作为社会政治、经济、文化发展的产物，自诞生之日起便承载着以印为信的使命。

特别策划 | 仿古开新

平和工稳的三桥派明代中后期，第一个文人篆刻艺术流派“三桥派”出现了，这也是明清流派篆刻的滥觞。三桥派的创始人文彭，字寿承，号三桥，长洲（今江苏苏州）人，曾任两京国子监博士，世称“文国博”。他是明代书画大师文徵明的长子，诗书均传其家学。至于篆刻，更是文彭毕生精力之所聚。明代周亮工在《印人传》中评价文彭：“印之一道，自国博开之，后人奉为金科玉律。” 文彭对篆刻的重要贡献之一，在于推广石质印材

特别策划 | 边款：行到水穷处，坐看云起时

边款源流所谓边款，又称印款、印跋，泛指刻于印章侧面或顶部的题记、跋语等。篆刻艺术源远流长，而边款则肇始于印章功能的流变。秦汉玺印多为官印，使用范围仅限于凭信等实用功能。至隋唐，“物勒工名”制度蔚然成风，工匠开始利用印侧空间刻制治印年月、铸印机构、掌印者姓名或作者署名等。宋代更是确立了每铸一印必凿印款的制度。如题跋之于书画，印章由实用器物转向书斋雅物后，边款的作用日益显著。治印工匠开始在

特别策划 | 印入丹砂铸华章

泥封信令中国的印史可能有3000多年。1935年，有人在殷墟发现了“亚禽”等三枚殷商古印。遗憾的是，这些印章不是直接发掘出土，而是在殷墟地摊上被偶然发现的。正式见于史料记载的玺印，至少可以追溯到鲁襄公二十九年（公元前544年）。《左传》记载，鲁国权臣季武子趁着鲁襄公不在鲁国，以有人叛乱为由，夺得卞邑，作为自己的食邑。事后，他派人携带“玺书”，将此事告知襄公。考古发掘证明，秦汉时期，古人

文化创意 | 地宫门启，遇见盛唐

一个春花烂漫的时节，一个不经意的考古发现，打开了一段尘封多年的记忆。这是一段辉煌与荣光交织的岁月，一个让后世魂牵梦绕的黄金时代。诗酒茶香、精美华服、奇珍异宝……长安城的繁华绮丽尽收眼底，每一件展品都是一把通往那个黄金时代的钥匙，帮助我们深刻感受唐朝文化的博大精深与独特魅力，体味千年前盛世的风华万象。站在“大唐盛世法门珍宝—唐代文物精品特展”入口，千年古刹法门寺的前世今生浮现于眼前。

行走 | 波兰：“地下盐城”的奥秘

维利奇卡和博赫尼亚皇家盐矿入选时间：1978年世界遗产委员会描述：维利奇卡和博赫尼亚盐矿从13世纪就开始开采了，是欧洲最古老且具有皇室背景的矿业。盐矿基地除了维利奇卡和博赫尼亚盐矿，还有维利奇卡盐场城堡。前者展示了13至20世纪欧洲采矿技术发展的各个历史阶段，矿山绵延数公里，保存了盐矿制作的艺术作品、地下教堂等，其中用盐雕塑而成的栩栩如生的人物来自美丽的神话传说。这些矿山始建于

食之有道 | 隐秘的美食家

一在饮食上，朱熹偏爱素食，常以瓜果蔬菜为食。在其关于饮食的诗文中，最常见的主题便是山野蔬食。他的组诗《次刘秀野蔬食十三诗韵》中写了十三种食物，有新笋、紫蕈、子姜、菱荀、南芥、蔊菜、芋魁、白蕈等。他将目光集中于蔬食承载的自然之美，从而构建了意趣盎然的饮食审美境界。可以说，他不只是在品尝蔬食，更是在感受“天地正味”。如《新笋》诗曰：“ 下有万玉虬，三冬卧寒土。”写冬末春初刚刚萌芽的嫩竹笋，

影像 | 《好东西》“新”在哪儿

上海电影的新面貌近年来，随着以《罗曼蒂克消亡史》《爱情神话》《繁花》等为代表的沪语影视作品的上映，被大量影像抽空能指的上海重新回到了观众的视野。这些典型性的地缘影像不仅纵向探索了上海城市叙事资源的多元性与多样性，也在横向上为地缘电影的创作提供了可以借鉴的叙事途径。《爱情神话》通过沪语在电影中的全面回归，生动抒写了这座城市独有的性格色彩，但这份亲切、熟悉、浪漫的影像书写更像是写给上海观众

影像 | 一枚哨咀游击队印章

1935年三四月间，正值陕甘边革命根据地开展第二次反“围剿”斗争时期。国民党一〇五旅冶成章部的一个营进驻甘肃省庆阳市合水县六寸塬，打算在摸清红军情况后，参与“围剿”红军主力。六寸塬是一个沟壑纵横的小土塬，有很多小山包，形成一道山梁。国民党军驻防此地，极大限制了红军的游击作战空间，还为陕甘边革命根据地发展带来了新的威胁。合水县游击队领导得知这一情况，认为必须将情况摸清，并及时报告主力部队。

艺术鉴赏 | 潘玉良自我实现的艺术人生

一、凤凰涅槃，人格觉醒 1895年，潘玉良出生于扬州，原名“秀清”。她自小就对绣花非常感兴趣，常常入神地看母亲绣花。为了学刺绣，她对着院子里的兰花依样描画，一坐就是半晌。邻居的木雕手艺也令她着迷。邻居很欣赏这个有灵气、专注又勤快的小姑娘。据说，就是邻居建议她改名为“玉良”，寓意“璞玉可雕，温良如玉”。 1908年，13岁的玉良被舅舅狠心卖到妓院。这位自小就想“去很远的地方，看遍外面有趣之事

艺术鉴赏 | 国画写意山水的艺术传承与创新发展

一、国画写意山水的艺术特点（一）笔墨技法丰富多样画家手中的画笔仿佛有种神奇的魔力，不同的运笔方式能创造出丰富而多变的艺术效果。中锋用笔时，笔锋垂直于纸面移动，线条圆浑流畅，极具动感，如描绘山川轮廓，高山挺拔刚劲，似要冲破纸张；侧锋用笔别具韵味，笔锋稍倾，瞬间营造出宽窄块面，以展现山石的清晰纹理和层次，描绘坡面更能凸显画面立体感，让人深切感受山石历经的磨砺。墨法的运用更是讲究。焦墨凝

艺术鉴赏 | 孟冬之色，从绚烂到静美

正所谓“秋冬之际，尤难为怀”，秋冬更迭时节有着不寻常的况味。南朝宋人张悦的《玳瑁麈尾铭》中有云：“凝华淡景，摇采争云。夷心似镜，色象斯分。”中国人对景与色的欣赏和理解，并非简单地从视觉体验出发，而是一种与历史、文化、生命与情感相交织的全息式感悟。正因如此，不难理解东晋王献之在秋冬之际的林间漫步时，面对“山川自相映发”的壮丽景致，因自然之景触动内心而产生共鸣，从而发出了“尤难为怀”的感慨。这种感

艺术鉴赏 | 静

静

艺术鉴赏 | 虚拟现实艺术创作中的空间与时间表达

一、虚拟现实艺术的空间表达特征虚拟现实艺术创作中的空间表达体现了数字时代艺术创作的革新性，通过技术手段突破了传统艺术的空间限制，形成了独特的艺术表现形式。美国艺术家James Turrell的作品Light Reignfall 通过虚拟现实技术构建了一个具有可变曲率的视觉空间，其打破了常规的空间认知模式，观众可在其中体验到空间几何的持续变形。这类作品充分展现了虚拟现实艺术在空间构建方面的突破性