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2024年22期

连载 | 晋阳传奇

第十二折聚首因密信再说，王玄志府上，胜友如云，高朋满座。众人欢聚一堂，只待“辽西郡王”高文简大驾光临。拉闲散闷间，便言及乌承恩、乌承玼兄弟之族源。大门艺不假思索，道：“老夫尝数次往返西域，穿河西走廊，每每便于‘乌屯镇’歇脚。此镇可关乎‘乌氏’？” 乌承恩回道：“河西走廊，以‘乌’为名之镇，只我‘乌氏’一家。吾兄弟二人，皆诞于乌屯镇。” 白鍠接话道：“吾虽定居北都晋阳，然亲朋旧友居

创作 | 接受（组诗）

接受六月初四我把院门打开，让如此寂荡的一天成为，可以渲染的白色粗大的柳木棍从河边，脱开绿色的流逝剩余部分陪伴芦苇，野苜蓿可能会有更多，同情我和你和他的撞击地面产生一时共鸣如果能在火焰的余烬中找到一块坚硬的骨头我想，这也是幸运的并为这一块骨头我们相聚在这一天也可能不会蝉声虚构的落叶日光、雨水渐渐将六月的骨头分割成一节一节的火焰

创作 | 一些光留在了诗意的影子里（组诗）

孤独的花在绽放爱的梦在大漠，在草原浪漫的梦，在蓝空，在星光我用一弯笛韵，洇开新的疆域那些孤独的花朵在肆意绽放我用一页诗笺放飞我所有的思念风筝的期冀在神圣中飞翔枯萎的季节有芳菲的诗意繁盛的时候，有那些寂寞的蝉鸣静静地守着远方的小屋让一枚落日尽染天边的霞红所有的神话是一个影子，是一阵清风在湿土上，生出一片片地衣在绝壁，在虚空是一个梦，是一束光

创作 | 老树（外四首）

村头的老树还是那么神秘坐在石碾子上说几句好话就会落下一片树叶，脉络上的痕迹就是心头的指向只要有喜鹊飞过，就会实现这是奶奶的经验，几十年了有空就去大树底下坐坐看看远处的山头，看树木生长出一大朵白色的云彩，软软的这种触觉是课本上写的，奶奶说是等我长到树一样高到山的另一头，就能触碰到云了树叶一片一片地落，喜鹊一只一只地飞摘星李树村的云朵，偏爱这里的

创作 | 人生有梦（组诗）

音符保持统一，还是自行其是那些音符，开始没有那么耐心跳动着，想给自己定位如何开始，又怎样结束于是，竞争着走进“梵婀玲” 因为没有月光，迷失了自我叹息着，不知该走向何处不想辜负北斗的期望于是，给自己来一个导航穿过那片幽寂的树林终于翻开了新篇章万物有序地组合在一起那些五线谱，瞬间生动起来蓝的一角平铺着的是，硕大的一片蓝蓝宝石一样，一尘不染

创作 | 光阴的故事（组诗）

栀子花依然盛开清晨的阳光，正在穿越云层和大地的苍茫与宁静日子开始圆润起来一位少女，驻足风中痴痴等待那个山盟海誓的人在栀子花的花语中深情留白风云悄然变幻预报的雨终于到来无情的流水，滔滔奔流入海斯人远去，而栀子花依然盛开采荷的人迟迟没有到来坐拥荷香静静地铺展遐想穿白裙子的少女拥有令人羡慕的年华吹笛子的男生协奏着曼妙的夜

创作 | 来凤笔记（组诗）

来凤来自远古的鸣叫，落满肩头心野的杜鹃花开了来自远方的色彩，泼在眼前苍白的梦醒了藏在深山里的县城挺拔着一棵棵结满凤巢的梧桐树。像巨大的磁场更像充满诱惑的怀抱吸引九天上隐匿的翅膀遇见是一段动人的情节你的接纳，仿佛酉水河装饰我的影子，滋养我的心来凤的呼唤回到诗经，回到楚辞回到唐诗宋词，回到“新文化” 这是来凤的传承—— 一只只凤凰，展翅于

创作 | 两只蝴蝶（外五首）

穿梭于花丛，游说半生的梦学着绅士的举止，不敢有半点放纵美的外壳，裹着满腹多情翅膀上签着浪漫，一言一行都是风景夏意隔壁三嫂的草帽在阳光下闪闪发亮她细嫩的脸，多了几分文雅赶集去啊，皮卡车装上老干菜盐鹅蛋、红高粱，和深加工的愿望吆喝声高高低低三嫂带方言的尾音，藏着时短时长的故事人挤人，货赶货三嫂的土特产销完，带着汗水回家她忙碌的地方，散

创作 | 空城（外六首）

暮色之下，微雨在云的眼眶打转群山、厂房、石头并未按叙事顺序依次出场降下帷幕，晚霞已不再是最后应邀的主角黑夜正一点点填满这座城叹息声拉长的京剧，仍字正腔圆苍穹下，那些低伏的事物隐隐露出潮湿的空诗写了许多诗像个王一样，指挥文字快乐的，富有的，英勇的写完这些我才发现，许多年过去了我依然两手空空依然孤身一人名字雷雨，将痛觉按入淤泥

创作 | 刘智杰的诗（五首）

痛猎人的枪响之后一只喜鹊应声倒地另一只在周围盘旋、嘶鸣声音响彻整个山村那声音听起来如此熟悉宛如那年父亲去世母亲的哭声生命的意义你用你的一帆风顺书写了生活的荣华富贵我用我的坎坎坷坷书写了生活的艰辛不易无论是你还是我生活在这个时代都会有许多的痛和累经历了许多便化作眼泪一滴，一滴都是在倾诉生命存在的意义独处在这浮

创作 | 印象仁丰里

下午近一点，我们到达扬州城，入住望湖楼文化主题酒店。三点钟出发去扬州四大历史文化街区之一的仁丰里参观，据说这里是扬州文脉最深的古巷，有句话是这么写它的：“文脉最深处，诗画仁丰里”。 “仁丰里”，其名字的三个字竖写像是一条鱼，“仁”是鱼头，“丰”是鱼身，“里”是鱼尾巴。它南北长约七百米，东西向两侧穿插十多条窄巷，呈鱼骨状，故又名鱼骨巷。它东毗小秦淮河，西邻迎春巷、史巷，南起甘泉路，北至文昌中路

创作 | 财喜老人

在一个阳光明媚、温暖如春的时节，我乘坐着罗会长的车，不到半个钟头，就到达了目的地——“雷庭”。这个雷庭就是雷书记的“凤凰山庄”别院。开车的人，是本地93级战友协会会长。每一次的相聚，大多都是罗会长来接。下车后，首先映入眼帘的是两边的木刻诗词：“凤舞秀山，凰栖名庄”。一个圆形的门楼，由无数块小青砖铺设，厚重的白色勾缝，彰显着大气与通透，青瓦骑墙上有两条活灵活现的龙，对峙恭迎着宾客。深青色的大

创作 | 记忆中的元上都

金秋时节，我有幸跟随内蒙古艺术学院的师长，开启正蓝旗金莲川草原采风写生之旅。正蓝旗元上都遗址，作为国内保存较为完整的元代城址之一，一直以其独特的地貌、鲜明的色彩、丰美的水草和宜人的气候吸引着无数艺术家前来写生。她，不仅是辽、金、元朝皇帝的避暑胜地，更是蒙古文化的发祥地和察哈尔蒙古民俗文化的典型代表。历史的车轮碾过岁月的尘埃，曾经在这片土地上叱咤风云的成吉思汗，以他的雄才大略和勇往直前的气魄，用

评论 | 魏晋风度——任性与矫情的双重性

［摘要］魏晋风度指魏晋南北朝时期士人阶层所展现的一种生活态度、哲学思想及行为方式，存在着任性与矫情的双重性，一方面表现出在张扬自我中对个性的过度追求，另一方面表现出在佯狂中迷失方向。魏晋风度具有一定的审美意义，但是也带有一定的不健康性，主要是由于社会背景、文化思潮和个人心态三个层面造成的。而陶渊明的出现，在很大程度上对当时魏晋风度中的某些矫情和任性进行了矫正，相较于其他一些名士的放浪形骸和过

评论 | “戚谐”在《儒林外史》人物形象刻画上的美学内涵

［摘要］在《儒林外史》中，“戚谐”手法在人物形象塑造上独具匠心，展现了深刻的美学内涵。通过幽默诙谐的笔触，吴敬梓将儒林中人的喜剧性与悲剧性交织呈现，揭示了人物性格的复杂性和多面性。这种“戚谐”手法不仅使人物形象更加立体生动，还深化了作品对封建社会和人性的批判。“戚谐”独特的美学内涵，使《儒林外史》成为中国古典文学中的瑰宝。［关键词］《儒林外史》；“戚谐”；人物形象；美学内涵

评论 | 论《孤独者》中魏连殳的三重焦虑

［摘要］《孤独者》中的魏连殳作为鲁迅自身形象的投射，在生存层面因难以维持生计，处于现实性焦虑之中；在精神层面，魏连殳是一个“孤独者”，精神得不到共鸣，行为得不到理解与认同，长期处于自我与超我的矛盾斗争中，可以概括为身份焦虑和道德焦虑。这三重焦虑使得魏连殳处于无尽的痛苦中，而重重矛盾的交织注定了他的焦虑是无法消解的，在这样的情况下，他最终选择了用自我毁灭的方式“复仇”，飞蛾扑火般地走向了死亡的

评论 | 一场异想天开的自我倾诉

［摘要］青年作家郑在欢的小说总是承载着其对人生文学的理解、对社会充分或不充分的自我理解。其十余年前的稚嫩之作《乐事》，以少年特有的青涩幼稚的笔调、夸张荒诞的手法，鲜明地展示出作者少年时对社会不充分、不成熟的理解，对自身肯定与批判并存的剖析。作品以日记的形式讲述了少年乐子“堕落”的过程，在大胆的叙述中表现出对生命力、善与美的向往，对丑恶人心、扭曲现实的批判，于荒诞之中展现了“90”后新一代的迷

评论 | 以“物”之名

［摘要］张翎在小说《流年物语》中独创“物语叙事”的新方法。物语叙事指在小说每章中安插物作为叙事视角，让物以第一人称“张嘴说话”，与第三人称叙事相结合，补充叙事的盲区，使人和物形成嵌套式的故事架构。这既是张翎个人创作的新突破，也是小说内容的要求。张翎以物作为视点，利用拼图式结构，用物隐喻人物命运，建构起物语叙事。这一独特的叙事方法，使小说达成陌生化的效果，建构起“多声部小说”；使小说达成更强烈

评论 | “本土西行”视域下李娟散文创作中新疆文化景观的融入与认同

［摘要］旨在探讨李娟散文创作中新疆文化景观的融入与认同问题，通过“本土西行”的视角，分析李娟如何在作品中展现新疆的自然风光、民俗风情和文化特色，并探讨她的写作风格如何反映出对新疆文化的认同和情感联系。在“本土西行”的视角下，李娟的散文创作不仅展现了新疆丰富的文化景观，而且通过独特的写作手法实现了对新疆文化的深刻认同。研究发现，李娟的作品中对新疆自然风光的描绘充满诗意，对当地民俗风情的记录生动

评论 | 各得其趣，各尽其美

［摘要］想象是儿童诗的灵魂。在儿童创作的诗歌中，其想象是对大千世界的泛灵化，并且常常与现实互渗，所表现的自由联想与精湛比喻也是浑然天成的；而在成人创作的儿童诗中，其想象难以抹去岁月的印记，能够细腻而深刻地反映现实。但无论是纯真无邪的想象还是细腻深刻的想象，都赋予了儿童诗以特别的诗意。以朵朵的诗与金子美铃的诗为例，探究儿童与成人儿童诗中想象创作的不同之处，以深入了解想象对儿童诗所起的艺术作用。

评论 | 欲望与需要——科耶夫政治哲学的两重维度

［摘要］从黑格尔的主奴辩证法出发，科耶夫在欲望和需要两重维度上展现出其政治哲学理论。一方面是在欲望、自我意识与人的本质的关系问题上，科耶夫把自我意识理解为冒死寻求承认的欲望，并将其看成真正的人性。另一方面在需要满足的问题上，科耶夫将黑格尔的劳动概念运用到社会历史理论之中，把意识克服自然的抽象精神活动等同于现实的人的需要满足活动，并认为现代社会已解决需要满足问题。科耶夫把握了黑格尔辩证法的否定

评论 | 《地下室手记》第一人称叙事策略解读

［摘要］《地下室手记》是陀思妥耶夫斯基于1864年创作的作品，人们对其解读几乎一直局限于阴谋事件或复仇心理层面。以作品的叙事人称解读入手，分析作品的第一人称叙事策略，以此揭示特殊的叙事效果及危机——既塑造了话语独裁者形象，又隐喻了话语关系中“自我”与“他者”的“存在”困境，同时也为该文本被“误读”埋下了隐患，小说人物与作者的关系难以澄清，陀思妥耶夫斯基后期改变叙事策略势在必行。［关键

研究 | 先秦两汉《书序》之流传与今古文之争研究

［摘要］今古文之争是我国儒家思想发展历史上的重要事件，也是研究中的热点话题，不同研究者从不同角度出发，得出不同的观点与结论。《书序》的流传和解释与今古文之争具有密切关联，根据《熹平石经》可知，西汉《书序》不是来自伏生，而是与孔安国密切相关。古文《尚书》出现以后，今文学家虽然怀疑《尚书大传》，但是并不认为《尚书》存在短缺。研究《书序》之流传与今古文之争，理清复杂学术流派之间的问题，进而促进历史

研究 | 先秦时期爱国诗歌及诸侯关系研究

［摘要］以《诗经·鄘风·载驰》为例，探讨先秦诗歌中的战乱、诸侯关系与文化交融。通过对《载驰》文本的细读，分析其中蕴含的边塞环境、文化差异等元素，揭示了当时边地战乱频繁、民族矛盾尖锐的社会现实，以及在这种背景下女性的生存困境。同时，强调了《载驰》以女性视角切入，对民族关系和边塞环境进行细致观察的艺术特色，展现了先秦诗歌对社会现实的深刻反映和对民族关系的深入思考。［关键词］先秦诗歌

研究 | 《诗经》中的祭祀仪式与国家权力

［摘要］《诗经》中记录了不少民间或是官方仪式，其中的祭祀仪式多与国家权力挂钩。从国家权力和社会变迁的维度一窥《诗经》中的祭祀仪式，赋予其历史与社会的意义，并从祭祀仪式中探究国家权力的变迁与重构，这也是对仪式本身的政治化、文本化解读。［关键词］《诗经》；祭祀仪式；国家权力《诗经》中的“颂”大量来自祭祀，是祭祀仪式的文本化表达。现有研究大多着眼于祭祀文化本身和先民的思想，较少从

研究 | “无为”背后的德性光辉：论孔子与老子“无为”思想异同

［摘要］孔子和老子的“无为”思想包含着深刻的德性思想，他们的“无为”观念虽然出发点和应用领域有所不同，却共同反映了对理想治理状态的深刻洞察。在孔子看来，真正的“无为”体现在君主通过个人德行的极致修养——“明德”，达到“恭己正南面”的境界。老子的“无为”强调顺应自然规律，减少人为干预——“玄德”，让事物按照“道”的自然法则自行发展。孔子与老子的“无为”思想通过不同的方式达到了相同的目标，即使天

研究 | 韩非子法治思想的多维分析

［摘要］韩非子作为战国时期法家思想的集大成者，面对春秋战国时期政治经济极度混乱、思想家各持己见的情况，以荀子的性恶论为基础，对商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”分别进行了扩展性的分析，并把三者有机结合，构建其以法为本、法术势相结合的三位一体的法治思想理论体系，由此运行其维护君主专制统治的思想路径。通过论述韩非子法治思想的利弊得失，可以认识到韩非子的部分思想能作为优秀传统哲学文化思想的

研究 | 《文心雕龙》“文之枢纽”辨析

［摘要］《文心雕龙》提出“文之枢纽”：本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。首先对将“酌乎纬”纳入“文之枢纽”提出疑问，并论证了“变乎骚”属于“文之枢纽”的合理性；然后就核心观点“本乎道，师乎圣，体乎经”，围绕“道”以及“文道关系”展开论述。通过以上分析，阐明《文心雕龙》的重要意义。［关键词］《文心雕龙》；文之枢纽；道一、《文心雕龙》全书结构《文心雕龙》全书的结构可以

研究 | 神龙政变研究三题

［摘要］神龙政变是唐代政治史上的重大事件，经研究得出以下结论：武后季年，张易之、张昌宗私引相工李弘泰占相，在此事中二张犯下死罪，但武后仍旧赦免二张，此事给朝臣和中宗造成极大震撼，可能直接推动了神龙政变的发生，可以把朝臣弹劾二张占相之事视作中宗与朝臣试图用非武力手段诛杀二张的最后一次努力，故而此事意义重大；姚崇、宋璟对参与神龙政变一事讳莫如深，原因有三；长安四年发生了异常天象，这为神龙政变的发

研究 | 浅谈朱熹伦理思想

［摘要］朱熹的伦理思想在中国传统伦理思想史上具有鲜明的特色，其包括“理气一元论”“格物致知观”“人性二元论”“明天理、灭人欲”“行重于知”“义利观”等方面，不仅进一步拓展与完善了儒家伦理体系，也为中国文化的传承与创新奠定了坚实基础。［关键词］朱熹；伦理思想；理气一元论；格物致知；人性二元论；义利观朱熹作为理学的杰出代表和集大成者，在历史长河中享有崇高的地位，被誉为一代儒学泰

研究 | 《文华秀丽集》对唐诗的受容

［摘要］《文华秀丽集》是日本平安时期汉文学发展的重要标志。“月”是《文华秀丽集》中出现频率最高的意象，同时也是唐诗中的经典意象。将《文华秀丽集》中出现的“月”作为研究对象，探讨日本汉诗与我国唐诗的渊源关系和日本汉诗对我国文学的受容情况。［关键词］《文华秀丽集》；唐诗；受容；月；意象经过奈良时期的汉文化沉淀，至平安朝嵯峨、淳和天皇时期，开始流行唐代近体诗，这在平安初期奉天皇敕

研究 | 简论托尼·本尼特对知识分子身份认同的再建构

［摘要］现代知识分子普遍处于认同缺失的身份困境中，深刻怀疑主体，自发疏远他者。英国文论家托尼·本尼特继承马克思对知识分子身份的准确判定，提出了“实践型”知识分子观。他强调这一群体的实践属性，破除了知识分子与其他劳动者之间无必要存在的壁垒，逆向进行了知识分子身份认同的再建构。［关键词］托尼·本尼特；知识分子；身份认同一、现代知识分子的身份认同困境不同的社会在各自的现代化发

研究 | 双破折号的翻译策略

［摘要］双破折号在文章中是一种重要的标点符号。它将插入的成分与句子的其他成分隔开，形成独立的结构，是作者表达语义、情感和思想的重要手段。然而，在翻译双破折号时，有些译者会忽略其重要性，未采用恰当的翻译方式，导致译文不够准确或语义缺失。以《优秀的绵羊》的汉译本为例，整理双破折号在英文原版与汉译本中各自的使用情况，梳理双破折号在英文原版中的功能与效果，分析汉译本的处理方式，总结出双破折号的翻译策

杂谈 | 从修辞学角度探析王熙凤语言所体现的性格特点

［摘要］从修辞学角度探析《红楼梦》中语言数量最多，且最典型的人物王熙凤的个性化语言所体现的性格特点。分析了王熙凤对歇后语、双关语、民间俗语和反语的运用。研究发现，王熙凤既是一个八面玲珑、颇具心机、心狠手辣的人，同时也是一个诙谐幽默、颇具管理才干的人。［关键词］修辞学；语言艺术；性格特征王熙凤是贾琏的妻子，贾府中的琏二奶奶。她长得“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉。身量苗条，体

杂谈 | 《礼记》“品德”含义语词的语义分析研究

［摘要］深入探讨《礼记》中《大学》和《中庸》两篇文献，通过自然语言处理技术与传统手动检查相结合的方法，全面分析儒家经典文献中的道德教育内容。提炼文中与品德相关词汇并进行分类，包括名词、动词和形容词，进而揭示儒家思想的体系结构及其哲学和文化的现代应用价值。两篇中名词、动词和形容词在文本中的使用比例各有侧重，反映出儒家文化深厚的道德教育基础。这些词汇共同构建了一套复杂的道德教育体系，不仅有助于理

杂谈 | “茹”字争议解读

［摘要］《诗经·邶风·柏舟》“我心匪鉴，不可以茹”和成语“茹毛饮血”中“茹”字的释义历来存在争议。《诗经·邶风·柏舟》中的“茹”为“猜度”义还是“容纳”义，“茹毛饮血”中的“茹”为“围裹、覆盖”义还是“吃、吞咽”义，需要进一步探讨。为确定这两处“茹”字的字义，首先从“茹”字的本义及其引申义探讨出发，再结合学者、历代文献以及上下文语境对“茹”字作出的详细解释，认为《诗经·邶风·柏舟》中的“茹”

杂谈 | 粉黛红妆——王朝更迭下唐代女性妆容审美的嬗变

［摘要］女性妆饰是对时代气质和胸怀的映射，时代的魅力与社会审美价值观构造了绚丽灿烂的妆饰史诗。唐代的女性妆容之所以屹立于妆饰发展史中，与其时代的包容性和女性的自我意识觉醒不可分割，女性妆容反映了一个时代人们普遍的审美风尚和道德理想。［关键词］思想意识；古代妆容体系；审美理念 “拂黛月生指，解鬟云满梳”，女子以手抚眉，月华从指间倾泻而下，乌发如云，“月”与“云”不仅迷了诗人的眼