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2021年02期

视点 | 为什么道德要求我们关心贫困和慈善？

当人们思考要不要帮助贫困人群、要不要行善时，我们会发现，世界上并不存在一个全球性的制度和法律来强制要求一个人必须去帮助贫困人群，也就是对贫困人群进行慈善帮扶。即使规范伦理学领域普遍承认人们具有援助他人的道德义务，但这种援助义务的根据及其限度却极具争议。然而，当我们从网络上看到一张饿得骨瘦如柴的孩童照片时，或从新闻中得知年迈的失独老人病重于家中却无人问津时，或在电视上看到许许多多家庭因为自然灾害

视点 | 现代慈善是如何形成的？

关于慈善，在中国是一个既熟悉又不算熟悉的话题，人们对于捐助始终有着各种各样的顾虑。慈善是一种社会救济安排，更需要一种机制化的方式有针对地来实施，社会需要有公信力、操作方便的机构来接纳人们的善心与需要帮助的个体。如果没有一个好的机制，某个传播力强的个体自然会占据人们的爱心，公众又无法甄别，而更多更加弱势更需要帮助的群体却因为不会传播而被社会遗忘了。我们或许能从现代慈善形成过程中获得启发。宗教的力

视点 | 犹太慈善的八个层级

犹太人对于慈善的思考不仅仅局限于慈善的类别，也包括慈善的高低层级。生活在12世纪的“犹太版达·芬奇”——兼具神学家、哲学家、外科医生等多重身份的智者迈蒙尼德（1138—1204），把慈善从高到低分为了八个层级，他的深邃思想穿越了近千年的时光，至今仍然影响犹太人的慈善心智。按照迈蒙尼德的理论，赠者与受者之间是绝对平等的关系，这是上帝的安排，而非富人或者位高权重者对于穷人或弱者的施舍;为了维护

视点 | 关于善良的身边小故事

我们似乎越来越习惯用金钱去衡量一切，包括善良：聊起公益的时候，习惯将它和捐钱捐物联系起来，与人为善成了有门槛、需要有余力才能去做的事情。今天，我们收集了六个身边关于善良的小故事，来刷新这种认知。一个无意间的小小举动，在某一刻发生转折，才发现自己做了一件好事。个体的存在不一定要拯救人类，但众人合力，总可以让这个世界变得美好一些。其实，公益触手可及。善念，藏在日常生活的每一个场景里。米

视点 | 古代人如何做慈善？

公益活动虽是现代生活的产物，然而蕴含其中的慈善思想却可追溯至数千年之前，《周礼·地官·大司徒》中早就有记载：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。” 从古至今的慈善故事不胜枚举，有救人于危难却被批评的，有大旱三年却大兴土木的。今天，就给大家分享几个关于慈善的小故事。范蠡“裸捐”三次，足有几千万提起西施，八卦的群众都会暗搓搓地想起范蠡。其实，范蠡

视点 | 宋徽宗的慈善事业

近读美国汉学家伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey）的《宋徽宗》一书，发现她给了宋徽宗极高的评价。伊沛霞不否认宋徽宗存在“虚荣”、“过分自信”这类缺点，但她认为，宋徽宗仍是一个很伟大的皇帝，理由是：“作为皇帝，徽宗应该为他的雄心壮志，以及对许多崇高事业的支持而受到称赞。当时的全国学校教育制度，以及为病人、无家可归的人提供的慈善救助，这些都是非常了不起的创举。还有编印书籍也值得称

视点 | 慈善需要的不仅仅是善款

给予是一种美德，奉献是生活的真正意义。这是无数圣贤先哲告诉我们的话。如果说给予精神的多寡，是个人情操高尚与否的一个标志，那么，慈善事业的兴盛与否，则是社会文明进步程度的一个标志。令人宽慰的是，眼下的中国并不缺乏慈善的精神，我们甚至可以自豪地说，慈善活动越来越多、慈善行为越来越普遍：一个深圳的普通人发文救女，短短两天就从陌生人那里筹款250多万元;爱心墙、捐衣箱、分享冰箱，正在越来越多的城市

大学之门 | 牛津日记

5月3日，周三，晴好早茶时，关于牛津的招生程序，我问了一位熟悉的院士。他崇尚牛津的精英主义。他说，牛津招生以申请人的考试成绩和学术潜力为主，不像美国有些常青藤名校，可以依家境、背景或捐赠赚“便宜”，“曲线救国”。他觉得美国有些名校的“裙带作为”很丢脸，这在“牛剑”无法想象。他的话很重。在牛津，按招生章程，每位申请人只有一个代码，是否录取，取决于面试。他说，作为牛津教授，

大学之门 | 你有责任保卫自己的才华

几天前，我在北京大学参加了全国作文大赛，做导师兼评委。经过几个月的初赛和复赛，最终有40名决赛选手在那里进行现场作文的比试。初赛是让全国各地的中学生以“时间指向了×点”为题，写一篇5000字以内的文章，最终选出1000名学生进入复赛。随后，进入复赛的学生被平均分配到4位导师名下，再由各位导师出题，选拔出10名学生进入决赛。由于好文章比较多，我近乎艰难地挑出了我名下进入决赛的10名学生。

大学之门 | 福尔马林里的老师

一运尸车从后校门急速驶入，像一枚楔子劈开夜色。解剖楼前已等了十来个大三学生。学校人手不够，征召他们过来当搬运工。司机“砰”地打开货车厢门，招呼学生们过去：“快点搬快点搬，我要赶回去洗车！”学生们支着脖子往里瞧了瞧，只看了一眼，便拧过头来面面相觑。直到司机又不耐烦地吼了两声，才有几人犹豫着上前。我和徐艺晚归路过解剖楼时，见到的就是这样的场景：黑色防水布上，十几具尸体叠靠在地上，整体呈灰白色，有男

文艺 | 吃鲫鱼说

鸡不能吃自家养的，鱼必须吃自己钓的。前者的缘故是，家禽通人性，吃时下嘴难;后者的缘故是，钓鱼又吃鱼是双倍的乐趣。深秋晨时，在水塘边择一幽僻处，取香饵一珠，粘于银钩之尖，悄悄下竿于苇草间。水色深碧，鱼漂明亮，尖头露出水面，显得十分灵通。漂儿连着细如发丝一般的敏感的线，再接着埋伏在香饵中锐利的钩儿。少焉，鱼漂忽地一动，通报了水底的鱼讯。这时千千万万沉心屏息，握竿勿动，待这漂儿再动两下，跟着

文艺 | 我在这里

我很小。我坐在窗台上，身边尽是乱扔一气的玩具、被推倒的积木高塔、眼珠凸出来的洋娃娃。屋里很黑，房间里的空气慢慢冷下来，暗下来。这里没别人;他们都走了，不见了，但你仍可以听到他们的言语声渐渐消失，踢踢踏踏的脚步的回音，几声遥远的笑声。窗外的庭院里空无一人。黑暗从天而降，轻柔地弥漫开来，像黑色露水般落在一切物事上。没有任何事发生——黑暗的蔓延止于家门，所有的喧嚣渐息，归于静默，就像热牛奶冷

文艺 | 蛙事

世上万物都分阴阳，蛙就属于阴，它来自水里。先是在小河或池塘中，那浮着的一片黏糊糊的东西内有了些黑点;黑点长大了，生出个尾巴，便跟着鱼游。它以为它也是鱼，游着游着，有一天把尾巴游掉了，从水里爬上岸来。有两种动物对自己的出身疑惑不已，一种是蝴蝶，本是在地上爬的，怎么竟飞到空中？一种是蛙，为什么可以在湖河里又可以在陆地上？蝴蝶不吭声的，一生都在寻访着哪一朵花是它的前世，而蛙只是惊叫：哇？哇！哇？

文艺 | 所有安排好的地方我们都不能停留

生命是闪耀的此刻，不是过程，就像芳香不需要道路一样。美是唯一的真实，当它到来时，一切都形同虚设。每个人来到这个世界之前，都作为云，飞鸟，河水，千百次生活过，都作为阳光生活过。当你有了眼睛，看到世界，闻到春天的气息，听，声音一闪，你就想起了以前的生命。一个彻底诚实的人是从不面对选择的，那条路永远会清楚无二地呈现在你面前，这和你的憧憬无关，就像你是一颗苹果树，你憧憬结橘子，但是你还是诚实地结出

文艺 | 生命好在无意义

1 任何理想主义，都带有伤感情调。所有的艺术，所已有的艺术，不是几乎都浪漫，是都浪漫，都是浪漫的，这泛浪漫，泛及一切艺术。当我自身的浪漫消除殆尽，想找些不浪漫的艺术来品赏，却四顾茫然，所有的艺术竟是全都浪漫，而谁也未曾发现这样一件可怕的大事。 2 上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。 3 往常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，这也还像个话，甜得

文艺 | 图说书法

清代·郑燮。郑燮（1693—1765年），字克柔，号板桥，江苏兴化人，清乾隆元年（1736年）进士。早岁家贫，以书画维持生活。五十岁后当了十二年知县。为官时他极为关切民间疾苦，深得百姓称颂。后因饥荒开仓赈济灾民而得罪上司，遭罢官后归扬州居住，以书画为生。在“扬州八怪”中，郑板桥是最为人们熟知的。他善画兰竹，风格劲峭，书法上对汉魏诸家及古碑断碣无不临习。后来在谙于八法、诸体皆能的基础上，大胆尝

活法 | 爸爸和白脸山雀

1 我的少年时代，是在中央阿尔卑斯山和南阿尔卑斯山之间的小山村里面度过的。每到冬天，阿尔卑斯高耸的群山就会被白雪完全覆盖，似乎用手指划一下，耸立在高空中的山岭便会将蓝天的色彩染在山尖上。我每次帮家里出外办事，都在回家的路上一边把手藏在衣服下，一边抬头仰望群山，不由得赞叹山岭就像打磨过的象牙那样美丽，有时又觉得它们就像拉得笔直的白花花的帐篷。大雪渐渐向山村逼近。然后，在一天晚上，风

活法 | 老妪

那一个老妪是一个卖茶蛋的老妪。在十二月的一个冷天。在北京龙庆峡附近。儿子须作一篇“游记”，我带他到那儿“体验生活”。卖茶蛋的皆乡村女孩儿和年轻妇女。就那么一个老妪，跻身她们中间，并不起劲儿地招徕。偶发一声叫卖，嗓音是沙哑的。所以她的生意就冷清。茶蛋都是煮的。老妪锅里的蛋未见得比别人锅里的小。我不太能明白男人们为什么连买茶蛋还要物色女主人。老妪似乎自甘冷清，低着头，拨弄煮锅里的蛋。时时抬

活法 | 疏压三帖

跟着线条走我在这里提出一个观念，思想是线形的。思想成为动词时，就是线条的延伸，所以前贤说思路、思绪（绪是从茧抽丝）。适当的压力可以助长这个线条延长并连续构形，太大的压力使这个线条纠结紊乱，所以前贤说茅塞剪不断理还乱。因此疏解压力有治本和治标二途。从“压力源”入手，是治本;从梳理线条入手，是治标。治本难，治标各家争鸣。既然都是线条，让这一团乱麻附在另一个井然有序的线条上抽丝剥茧，一同延伸

活法 | 我从未做过好学生

（一）我从未做过成绩优异、引人注目的“好学生”，其实我称得上用功，早起晚归，每日埋头做题，但成绩一直勉强维持在中等水平。我们的物理老师有一次上课时直接说：“我只管前十名的学生，你们其他人爱怎么样就怎么样，只要不在我的课堂上捣乱就行。”这句话对我刺激很大，原来我们在他眼中就是不能提高升学率的废物，随你们自生自灭好了。其他科目的老师虽然不会明说，但态度是一致的。成绩好的学生座位在最

通识 | 皇帝吃得可能还没有你好

在《人话》中，鲁迅讲了个“讥笑乡下女人的笑话”：大热天的正午，一个农妇做事做得正苦，忽然叹道——“皇后娘娘真不知道多么快活。这时还不是在床上睡午觉，醒过来的时候，就叫道：太监，拿个柿饼来。” 对农妇来说，对皇宫奢靡富贵的想象就是随时有柿饼吃。那么，拥有至高无上权力的皇帝到底吃什么？ “传膳！” 口蘑肥鸡、三鲜鸭子、五绺鸡丝、炖肉、炖肚肺、肉片炖白菜、黄焖羊肉、羊肉炖菠菜豆腐、樱桃肉山

通识 | 粉红是女生的专属色吗？

在谈论男女性格时，有个最普遍的概括，就是男生刚强，女生柔弱。莎士比亚直言不讳：“弱者，你的名字是女人！”（Frailty，the name is woman！）究竟是因为男性天生勇敢，女性天生温柔，还是因为我们先相信了这一点，于是才鼓励男生勇敢，要求女生温柔？换句话说，当父母斥责孩子“没个男孩/女孩样”时，到底是因为男孩/女孩就必须得是那个样子，还是因为他们一直这么说，所以男孩/女孩最后就变成

通识 | 有用的浅薄与无用的深刻

宋神宗熙宁四年（1071年），王安石欲行新法，拟变科举，兴学校，认为声病偶对之文，无益于圣王之道，不如专意经义，要罢诗赋及明经诸科，专以经义、论、策试进士。又认为贡举不足以取人才，须另兴建学校，以培养之。神宗诏令都堂集议，苏轼认为不能以“有用”“无用”评判教育的内容，他说：“自文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益;自政事言之，则诗赋策论均为无用矣。”（《议学校贡举状》）他指出，自唐以来，以诗赋得为

专栏 | 一年只腌一回菜

有些非物质文化遗产是会遗传的。比如腌咸菜。当然，很多人并不承认腌咸菜为非物质文化遗产。但郭老师说过：内行人要是和外行人争论，那就是外行。比如你和火箭科学家说：你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤。如果那个科学家拿正眼看我一眼，那他就是输了。所以，我把腌咸菜当作非物质文化遗产，遇到有人反驳时，我都闭着眼睛。还是说遗传这件事，按理说应该叫传承。但是这个非物质文化遗产是

专栏 | 烧后忆旧师

昨晚发烧，不断地做着各样的混杂沉重的梦，浑身肌肉酸疼，意识迷离。其实昨天下午那会，我就感觉到发烧前兆了，觉得浑身不对劲。活在世间这么多年，对这个世界、对人、对自己总还是有一些认识，对自己身体尤其如此。我从小就怕发烧的，只要一发烧，感觉整个人被一个几吨重的大铁锤一下子锤扁，成了一摊泥，再想恢复原状便很困难了。儿时只要一发烧，人就糊涂了，下地感觉走在云端，随时会颠倒，眼睛看不清这个世界，耳

专栏 | 漆黑与漆黑之间

年初父亲的弟妹来我家，四十岁的农村妇女，刚刚割了双眼皮。她在县城的小医院做，眼睛还肿着，日日上几次药。五月和母亲通话，她两只眼睛刚拆完线，坐在门檐的阴影里。白光在她斑驳的脸上剧烈跳动，漫长的蝉鸣中她洪亮、快乐地说道，花了三千！三千，在骨骼生锈的故乡是一季菌包香菇，两季稻谷。加上数不清的日夜，沾满玉米糁的灶台，和在高温中变形的汗水。做这一双眼睛，她要在工厂做满一个月工，晨起七点到夜晚十点，昏昏欲

专栏 | 母亲的爱情

大概，母亲对父亲是一见钟情吧。说起他们相亲的事情时，我打趣着问母亲对父亲的第一印象，母亲赧然一笑：“那时候哪好意思看呢，只知道按人家教的，低着头说自己不识字，没文化……”但是，她分明记得父亲穿了一件灰色衬衫，一副白净书生的样子。一旁的父亲端着架子，仿佛并不愿意深谈，却在听到母亲讲述不全时，悠悠地补充：那时候刚下学没多久…… 父亲第一次上门相亲，竟然大咧咧地翘着二郎腿，枕着手臂仰躺在姥