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2024年12期

小说驿 | 放生

乡居生活的最初几天是美好的，当然也很平静。郝依楠喜爱这个古朴的村庄。晨起的炊烟似层薄雾，缓缓向田野漫延，不一会儿，整个村庄弥漫在淡淡的烟火气息之中，简短的鸡鸣声、狗吠声，还有农人清晰的讲话声，嘈杂却充满了生活情趣。起初，儿子汪汪被这些声音吵醒，会一跃而起，迅速冲到窗口，寻找狗叫声来自何方，鸡鸣是不是专门为了叫醒他，与之前对许多事物无动于衷的自闭状态简直判若两人。三天后，这样的新奇变成平常，汪汪

小说驿 | 追山

女儿洗净碗筷，甩掉手上的水珠，看着手腕上的电子表，对我说：“爸爸，快八点钟了。”我拿出手机看时间，十九点五十二分，便把手机递给女儿。女儿熟练地打开微信，给她妈妈发视频通话。提示音不紧不慢响着，我点燃烟走出门，想看看夜色中的柚子。一条狗跟在我身后，一条狗守在门口。这片柚子树是我和父亲种的，种下不久我染上恶习，整日在山间游荡，是父亲一直在管理。父亲对我彻底失望了，有时我想回家看女儿，他都不准我进门

小说驿 | 多看我一眼

1 处暑的午后，婆婆正在休息，忽然宜燕七岁的女儿跑进来嚷嚷，奶奶奶奶，我妈妈不见了！小乖乖，妈妈肯定下地干活了，要么就是去镇上给你买好吃的啦。婆婆睁开惺忪睡眼，伸手抚摸孙女。不，我和哥哥去柴房看了，妈妈没换衣服，她的车车也在呢。小女孩摇头，羊角辫左右猛甩，伸手去拉老人。宜燕嫁来后，专门在旁边的旧柴房放个老木柜，她下地回来先进柴房换衣服鞋子，出工前再去换干活的衣鞋。村里人都啧啧称怪，没

三叶草 | 新锦灰堆（外一篇）

“世间弃物，余所不弃，笔之于图，消引日月……”这是元代画家钱选在一幅花鸟作品的款识中所写的。钱舜举擅花鸟，绘制一横卷，画残花败叶、莲房蔬果，及虾尾蚌壳、掉落的鸡翎等物，皆食余剥剩，所弃无用之物，一派不可言喻的寂寥，是为“锦灰堆”。我读完王世襄的《锦灰堆》，又购置了《锦灰二堆》《锦灰三堆》，“京城第一玩家”王世襄先生在自序写道：“……窃念历年拙作，琐屑芜杂，与之差似，因以《锦灰堆》名吾集。”

三叶草 | 古来抄经人（散文）

那年多灾多祸，生命中敬重的人接连离世，不免心神俱伤，发愿斋素、写经、守丧，以怀故人。平素有随身带书的习惯，等人或排队之际，能抽空读几页；而今又随车携带简便的笔墨纸砚，逮着间隙便可临习写经——某次便是在动车的餐桌上写的。在高铁上写经时，莫名想起古代书生背着箱笼赶考，又想到中国航天员携带笔墨纸砚在太空写字的片段，一种现代的迅疾的往前方的奔赴，一种传统的缓慢的反省式的执守，倒使写经一事具有了某种神秘的诗

三叶草 | 何必急着描述春光（组诗）

早春春天的阳光有点淡，有点柔弱春天的花有点淡，有点柔弱风吹过来，阳光柔弱地偏斜了点照到车挡上母亲的病历连柳树的新绿，也是柔弱的仿佛经不住一点风霜我穿过一片淡黄的油菜花田接母亲去医院就诊油菜花微微地颤动着，吸引着几只蜜蜂。蜜蜂的翅膀也是柔弱的它们各自忙着，全然不顾一个中年妇女的焦虑和一个年老的母亲，她的柔弱经不住一场疾病法喜寺的玉兰五

开端季 | 追捕

一追捕令是在早上八点下达的。两个小时前，我正躺在床上观察上铺的木板，想象它们是如何从秦岭某个林场的一棵老杉树上被劈下，经过剪裁、干燥、打磨、拼接，最后变成一具干硬的尸体被运送到这里，并被迫袒露躯体上通直的纹理和哑黑的结节的。上铺的胡黎彼时应该睡得很死，否则太阳初升时，他就会在上铺左右翻滚，将溢出床沿的肥肉用他短小的手回拢到躯体上，并试图在狭小的床铺上躲避从铁帘缝隙渗入的光线，床板间的木灰也

开端季 | 融入罗马的“元人类”光辉

废墟的美学（2024年5月22日）从伊斯坦布尔飞往罗马，我闭上眼睛，感受着从“东罗马”飞往“西罗马”的历史幻觉。空中飞行时间约三小时，我继续读布朗肖的《最后之人》和沃茨的《模仿》。我此前就说过，这是两本读不完的书。这不是隐喻，这是真实情况。但读不完的书，往往带有极大的后劲，就像酒厂的原浆酒，度数极高。我很早就在构思一篇名为《最后之人》的小说，里边的主人公是人类历史上的最后一个作家，他坐

西游记 | 望乡台

1 山风被一对乌鸦的翅膀扇动起来，寒气从脚底直抵脑门，我裹紧厚夹克仍不禁打了个哆嗦。那天是5月4日，洛杉矶的女孩已穿上了短裙，向北160公里名为特哈查比（Tahachapi）的山谷却只有9度。天阴着，脏白色的云在半空低沉着，像一团团被遗弃的破棉絮。风声是唯一的背景音乐。树木并非没有，却都细瘦得像十来岁的孩童，稀疏地点缀在土褐色的山峦间。去年冬天的衰草在坡地上蔓延着，其间点缀着刚绽放的一年蓬，

散文随笔 | 春水谣

过了冬至，白日渐长，村庄、坡地、河流变得亮堂了，如抹了透明的油彩。入春后，雨水淅淅沥沥，屋檐下滴滴答答，天地间笼起烟云。河塘蓄了新水，一群鹅鸭浮于水面，嘎嘎叫唤着，也有的将头扎入水中，待伸出透气时，忽地撑开翅膀，扑闪几下，晶亮亮的水珠随之飞溅而出。田畦菜地里，冒出簇簇嫩绿的鹅肠草、小鸡草，也长着车前子、马齿苋、荠菜。草叶间潮润润的，从中渗出银链般的细水。它们汇成涓涓细流，顺着长长的沟渠潺潺而淌，进

散文随笔 | “见过于师，方堪传授”

我的一位老师，有个近乎定论的推断：看一个时代的走向，就看这个时代最聪明的人力之所向。佛教自汉明帝白马驮经以来，在九州大地广为传播。达摩东渡之后，禅宗传入东土，隐秘修持，绵绵不绝，至六祖慧能始公开传法，与华夏本土文化互相竞争、互相吸收，一花开五叶，蔚为大观，引领唐宋思想风潮数百年，并最终成为了中华文明重要的组成部分。那个时代的禅门，几乎吸引了整个时代心智高迈者的关注与献身，“粉骨碎身未足酬，一句了然

诗人自选 | 向爱德华·霍普致敬Ⅱ

（根据古斯塔夫·德池纪录片《雪莉：现实的幻象》） 1.《旅馆房间》，1931年8月28日星期六我的时间，2023年8月28日星期一我听见电台的声音了，外层空间，哈瓦那，横渡英吉利海峡…… 也许是我听错了。你知道老电台的声音并不是总是让人怀念的，它甚至会滋生麻酥酥的不安全感。旅馆的灯光暗了明了。旅行者的箱子。窗外的黑色。是的，窗外的黑色而不是巴黎的黑夜。雪莉读节目

诗人自选 | 自我的镜厅

他写作时似乎是许多人在写，他活着时似乎什么都不是。 ——安娜·摩尔乔（ANA MURCHO）一我在我的镜子里暴动我在我的镜子外投降一个我刚刚挤进镜子另一个我从镜子里逃走我的影子罩着我的肉身我的脸与我的后脑勺对峙我转过身还是摆脱不了我自己我回过头还是找不到我自己爱的我与被爱的我相互怜惜不爱的我与不被爱的我相互敌视我不乐意被我自己久久凝视被自己打量

诗人自选 | 寂寞喧嚣（节选）

精神的河流和秋天在叶脉上枯萎。晚霞披满山峦。谁，剪开忧伤，又扑腾着翅膀把春天密密缝合？欲望开始泛滥—— 时间寂寞地坐在失语者的门口。花朵开放出语言。船帆纷纷流放在历史的江面上。世界被收藏在一粒尘埃里。长长短短的经文把道路铺向远方。剑，游走在血脉里，所有的年代都显露着伤口。喧嚣寂寞打开斑斓的天空，黄昏的血流进夜的深渊。伫立苍茫，古老的神谕水一样漫来，漫到足以淹没

诗人自选 | 聊斋别裁（组诗）

江中江中嚯嚯有声疑为贼推窗视之无它明月耳捉狐捉的不是狐捉的是你的梦魇就算在梦中狐也不妖不媚狐最多是你睡梦中的某一个点绳索套住的不是狐。甚至狐的影子也不是绳索套住的是你的惊心和虚空崂山道士我有穿墙之术你有明月照临有花。有酒。有美人有清风拂面有如此良宵明月可以佐酒清风可以入怀美人兮可以入药

大视野 | 想象的边界和可能：阿西莫夫的宇宙论

1 古希腊作者赫拉克利特有一句箴言，很可以用来检验古往今来的文学书写。 ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο，πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν· οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει. 你找不到灵魂的尽头，就算行经每一条路；灵魂有多么深奥的逻各斯。[1] 这句箴言由两个半句组成，灵魂（psyche）开头，逻各斯（logos）收尾。前半句

“践行二十大精神，弘扬中华文化”阳明文化专栏 | 勿作“枝叶花实”之悬想

每个人在生活中都有所求，一般情况下，人们都会按照功利主义的原则去设定并努力实现自己的各类生活目标，希望自己的人生不断有所成就；但实际的人生中，不如意之事却是十常八九，很多时候设立的大小目标都会付诸阙如，于是乎人常常会产生失意的怅然之情、怨尤之念。如何应对这一常见的人生处境？王阳明“勿作‘枝叶花实’之悬想”的观念，便是劝诫人们在生活中立乎其大，不要孜孜于具体的目标成就、纠结于一时一地的所得所获，而应

“践行二十大精神，弘扬中华文化”阳明文化专栏 | 两地书

阳明先生：当我写下此笔的时候，我们已相隔整整四百九十五年了。先生当然不可能知道我。这么漫长的时间，足以让很多的事情发生又消失掉了。死亡是经常性的，最关键的是，死亡之后的遗忘，更让人绝望，那遗忘充满了否定性。虽然，绝大多数的事物最终都将成为沙砾或野地里的狗尾巴草，但先生是极少数可以在肉身已去的情况下做到思想不灭的。很多人拜于先生的门下。他们好像不只是为了求得学问，而是求学的路上，往往要走

“践行二十大精神，弘扬中华文化”阳明文化专栏 | 知行合一的当代运用

一、王阳明提出知行合一的社会背景与目的知行合一是正德四年（公元1509年），王阳明在贵州提出的。他当年提出知行合一，是针对当时知行分离，知而不行的社会现实。一方面是道德空谈，一些人满口仁义道德，一心只想着升官发财，嘴里说“知”，其实未必真知，但“行”是肯定不行的，而且，这些人也从来没有想过要真的去行。而更让王阳明痛心的是，一些有志青年，有意提高自己的道德修养，但却一心求“知”，认为要等到知得真

视觉人文 | 穿越现实的家园

提香1514年创作的油画作品《圣爱与俗爱》讲述了爱神劝说美狄亚，要其帮助伊阿宋夺取金羊毛的情景。画面主体的两位女性形象与主题“圣爱与俗爱”相互映射，直击16世纪绘画的终极问题：对西方古典绘画的价值追问。依据《理帕图像手册》的记述，16世纪手持火焰的裸体女性与装饰华丽的贵妇人同时出现，往往被视为永恒价值与瞬间价值的对比。提香所处的时期正值新柏拉图主义盛行之时，因此，作品以拟像的方式比较阐述伦理原理与

视觉人文 | 清供元素在绘画中的应用研究

清供，又称清玩，起源于祭祀、佛供。《说文解字》中注“供，设也；设，施陈也”；《辞源》中对清供的解释为“清雅的供品”。清供雅玩涉及书画、笔砚、家具等。清供不仅仅是一种物质的呈现，更是一种精神的寄托。清供图是以清供物品为主题内容的绘画作品，它承载着人们对美好生活的向往和追求，还展现了文人雅士的审美观念和精神境界，同时也反映出不同时代的物质文化特征和精神内涵。清供由于地域、功能、时间的不同可以分门别

视觉人文 | 2024年总目录

小说驿北村→重瞳（中篇） 1.4 方格子→梅花锣鼓1.49 阿丁→阿尔贝·加缪的世纪奴仆（外七篇）1.57 刘汀→春风吹又生（中篇）2.4 姜东霞→追捕（1980）2.70 田鼠→一地残砖2.75 李冯→道德课（中篇）3.4 赖继→白夜星辰（中篇） 4.12 王海雪→分岔之日（中篇） 4.43 江辉→逃离4.63 琪官→假面4.74 小昌→纵火犯4.84